梵尘大师说完，仍然用“飞絮飘舞”的手法，将玄铁掷出，只不过此次掷出的劲道与此前的劲道有天壤之别，为的是将玄铁掷到摩尼教教主的手中。大慈父接住圣火令，就像见到当年的摩尼一样，诚惶诚恐，毕恭毕敬。
大慈父听到梵尘大师如此绝情的话语，以及无上的内功，只得再次合十低头对梵尘大师道：“大师乃有德高僧，言而有信，归还本教圣物，摩尼教教众不甚感激！以后我摩尼教不再插手中原武林！就此别过！”说完，身体腾空而起，领着一干教众离开华山之巅。
等摩尼教的人全部离开，梵尘大师依然盘腿打坐，口念佛号，用隔空打穴的手法，解开所有中原武林的穴道，此时，这些有头有脸的武林人物，才觉得在地狱里走了一遭。因为，虽然他们的穴道被点，但是，心中明白，若非梵尘大师出手，恐怕中原武林会遭遇灭顶之灾。
那位问了，梵尘大师在觉华岛时，连四绝艺人术鲁都打不过，为何今日在摩尼教面前，武功如此神通广大？而且梵尘大师的话，让摩尼教教主很害怕，这究竟是怎么回事？
首先，梵尘大师才是真正的高人，正所谓：真人不露相，露相不真人。梵尘大师出生在华山左近，是师傅将他带回觉华岛抚养长大，也是他与佛有缘，自小就精通佛法，将师傅传授的武功练到炉火纯青。
对中原武林人物的失踪，他洞若观火，心知肚明。这些失踪的武林皆出自厥贺、血手印、查倩之手，可他们的背后是大金国，这就不是江湖之事，而是国与国之间的纠纷，也可以说是战争，作为佛家弟子，他遵循“如是我闻”，一切皆随因缘，遵循法随自然。
虽然梵尘大师悟法孤岛，却也时常出入中原，对中原武林风起云涌的人物了若指掌，所以，梵尘大师对中原武林误入觉华洞并不担心，若是这些人连觉华洞都走不出，那就活该中原武林该灭，何况，周侗及弟子岳飞名闻遐迩，这才是中原武林擎天柱石。所以，他根本就不把术鲁当回事。
至于梵尘大师对摩尼教所说的话，更不是空穴来风。觉华禅师留下的九阴真经、天竺经藏、往事记叙，梵尘大师一边习学，一边前往天竺找寻根据，特别是摩尼教崇尚圣火，火是消灭黑暗的吉祥之物，天竺盛产大象和孔雀，教众特别崇之，他们把大象和孔雀作为本教的图腾和圣物。
二十年前，梵尘大师以一名东土取经的和尚，来到天竺国的德里，恰遇摩尼教大慈父在德里说法，目的是将摩尼教发扬光大，他见梵尘来自东土，并有机会将摩尼教向东土发展，所以，他单独召见梵尘大师，鼓吹自己的教义，结果，梵尘大师用天竺古老经义，与之辩驳，谁也说服不了谁，甚至有很多教众拥护梵尘，让梵尘大师留在摩尼教，作为佛教一支的护法。
梵尘大师在天竺驻留很长时间，将梵文烂熟于胸后，才回到觉华岛。梵尘大师从觉华禅师的记叙中得知，摩尼教虽有教主，却无号令全教的圣物——圣火令。因为，摩尼教与伽色尼王朝有严格的约定，摩尼教帮助伽色尼人推翻波罗王朝，伽色尼人必须信奉摩尼教，把摩尼教作为主教；教众违背教义一律由摩尼教处罚，王朝不得干涉。为了相互制约，伽色尼人要求摩尼教必须将圣火令交于伽色尼苏丹掌管，还必须将至高无上的武功传授给苏丹，这样才能达到平衡。
可是，自伽色尼人推翻波罗王朝后，摩尼教肆意妄为，对波罗王朝遗民横加迫害，致使波罗人将报复仇在骨子里，疯狂地对伽色尼人进行报复，整个伽色尼王朝杀伐不断。
直至第八代伽色尼苏丹（觉华禅师）时，苏丹厌倦这种杀伐不断的日子，一心钻研佛法，钻研佛法之余，勤加练习武功，他从佛法和武功中领会到人生的真谛，以至于练功时走火入魔，误杀了自己心爱的妃子，更让觉华禅师大彻大悟，决心离开波斯，去东方寻找自己最后的归宿。
临行前，觉华禅师将圣火令和契约揣在身上，他知道摩尼教是不会放过他的，所以，他将圣火令和契约揣上，一是圣火令可以号令所有摩尼教教徒；二是摩尼教教主一旦跟自己翻脸，群起而攻之，这封契约就是取缔教主地位的凭证。
当然，第二个担心是多余的，以觉华禅师当时的功力，放眼摩尼教，无人能敌，关键的问题是想将圣火令带走，让摩尼教无法号召教众，对于摩尼教干涉王朝事务深恶痛绝的觉华禅师，就是想让摩尼教自生自灭。
圣火令丢失二百多年来，摩尼教的势力大大削弱，波斯摩尼教逐渐被西方渗透的犹太教、基督教挤占，摩尼教不得不向东边的天竺、回鹘、吐蕃发展。更有甚者，有的摩尼教教徒从天竺来到中土，一边发展教众，一边寻找圣火令。可是，无论摩尼教如何寻找，始终没有得到圣火令的任何讯息。
觉华禅师来到海外的孤岛之上，潜心研究佛法和武功，他觉得，武功中的劲道与佛法中的心灵感应、天神合一的精气神相关，比如：要想练出更强的抗击打能力，必须心无旁骛，持之以恒地练习，只要你专注于某一点，意念就会驱使某些神灵似东西传到这一点，让这一点变得更加强大，举手投足间可以摧毁常人无法摧毁的东西，并将“意念”“神灵”等，确定为源、气、脉络，而且修练的时间、方位、环境等，对练习武功至关重要，他将出自摩尼教的武功上升到一个更高档次——九阴真经。
著书立说之余，觉华禅师告诫后辈弟子，佛可以教化民众，却不可以教化皇权。武功可以震慑敌手，却不可以震慑攻防有序的行伍。用佛法普渡众生，用武功自我防身，切不可搅进皇家或者王朝的争夺中，所以，当大辽军队要将觉华洞当作屯聚粮饷的地方时，觉华寺主持义无反顾地将禅师圣地让了出来。
觉华禅师还告诫弟子，佛无众生相，众生无我相；天下没有不泄之皮囊，九阴真经和圣火令早晚会有一天泄露出去，那时，中土武林将会遭遇一场浩劫。九阴真经度给有缘人，后辈弟子将携圣火令和契约，全力解救中土武林。
觉华禅师说得没错，二百多年后，九阴真经和圣火令的事终于漏了出来，原因是：前不久，觉华岛上来了一位头陀，年岁在百岁之间，举手投足之间透着高贵与神秘，此人不是别人，他就是大金国活佛——鸠摩智。
鸠摩智作为吐蕃国国师，能力自然非同一般，年纪轻轻，不仅佛法精深，而且武功冠绝吐蕃，最为重要的一点，它不仅会吐蕃语、汉语，而且熟悉梵文。
当他来到觉华岛之后，他首先拜访觉华寺，与梵尘大师探讨佛法，然后又来到觉华洞中，名义上拜谒禅师圣地，实则对摩尼教的传闻探查一番。他很早就知道，摩尼教的圣火令失踪二百余年，也知道出走的苏丹武功非常高强，对于想征服中原武林的鸠摩智来说，与其寻找似是而非的圣火令和九阴真经，还不如躲进少林寺中，偷看少林寺的七十二门绝技来得更快更省事。所以，年轻时候的鸠摩智，一心一意把精力集中在少林寺的藏经阁里，把圣火令和九阴真经的事抛之脑后。
来到洞中，传闻中的石壁梵文已经被破坏，但是，坚硬的石壁要想完全铲除，谈何容易？在石壁拐拐角角依然残存少量的梵文，鸠摩智就是通过这些残存的梵文断定，圣火令和九阴真经真实存在，不仅存在，而且就在觉华岛。
对于鸠摩智来说，功力已经恢复到七八成，在百岁之年，也不想再练什么高深的武功，何况，要想得到九阴真经，恐怕不是一件容易的事，别看梵尘大师看起来不像是一个武功很厉害的人，既然是觉华寺传承、守护九阴真经和圣火令的主持，绝非平庸之辈，连自己都看出来他不会多少武功，说明梵尘大师才是真正的高人，自己不要没打着狐狸反惹一身骚，只需要将这滩水搅混即可。
所以，鸠摩智离开觉华岛后，将九阴真经的风声放了出去，果然，想得到九阴真经的中原武林乱成了一锅粥。梵尘大师知道，这一次恐怕再也瞒不住了，鸠摩智言之凿凿，不能不让他人相信。所以，梵尘大师应悟澄大师之邀，为澜沧门前任剑主水无痕做法事，名为化缘，实则将摩尼教引出来，尤其是要把摩尼教大慈父引出来，恨恨地震慑一下，断了他们剿灭中原武林的念想，还中原武林一个清净。
闲话少叙，书归正段。梵尘大师解开中原武林穴道后，高声说道：“鸠施主，既然已经来到华山之巅，何必躲躲藏藏，施主博学才智，为何还不现身呢？”随着梵尘大师的话音刚落，在山顶的背面飞出一人，此人正是鸠摩智。
“梵尘大师果然是神僧！凭一己之力打败摩尼教，让贫僧自叹弗如！”鸠摩智夸赞道。“鸠施主，你与老衲皆非红尘之人，施主在吐蕃就是得道高僧，对佛法的领悟非一般佛门弟子可比，又恬为国师，受众人景仰，何故舍弃青灯黄卷，硬生生搅进朝堂之上？”梵尘大师对鸠摩智问询道。
“大师所言不差！鸠摩智自小苦学佛法，认为佛法可以度众生，也可以度自己。可是贫僧学来学去，却无法消弭心中的魔障，众生信佛，佛不佑众生。红尘之中依然是打打杀杀，弱肉强食，尔虞我诈。想我吐蕃，地处高山之巅，水美草丰，却依然遭受异族欺凌，这与慈航普度的佛法大相径庭，请问大师：这又作何解释？”鸠摩智极力辩解道。
“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。阿弥陀佛！善哉！善哉！鸠施主，魔由心生，障由意来，不灭此念，百魔缠身，还望鸠施主好自为之！”梵尘大师对鸠摩智告诫道。
“神僧大德，佛法广博，听神僧弘法，犹如佛国庄严宝刹。贫僧痴长，却不能如是我闻。鸠摩智就此别过！”鸠摩智一边辩解，一边双手合十离开山顶。
这真是：善因恶念种菩提，祸福因果莫相离；荡涤玄鉴驱外魔，华山独秀天下奇。洪帮主遭情惑失之交臂王重阳凭真功独占鳌头
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